INSTITUTO CARO Y CUERVO

 http://institucional.caroycuervo.gov.co/site-page/sedes

Sede Yerbabuena

Lunes a viernes de 8:00 a. m. a 5:00 p. m.

Teléfono
(+57) 601 3422121

 INSTITUTO CARO Y CUERVO

La Hacienda Yerbabuena, que fue propiedad del expresidente y filólogo José Manuel Marroquín, es la sede campestre del Instituto. Es un amplio espacio que se extiende a los pies de los cerros orientales del municipio de Chía y rodea el magnífico edificio que alberga la Biblioteca José Manuel Rivas Sacconi, la Imprenta Patriótica el Laboratorio de Lenguas y las oficinas de los investigadores.

El entorno será convertido en un amplio jardín Botánico: un parque para uso del público que quiera compartir el trabajo del Instituto recorriendo el edificio, conociendo su historia, sus museos y el trabajo de la imprenta.

HISTORIA

 EL INSTITUTO CARO Y CUERVO fue creado en 1942 mediante la Ley 5.a del 25 de agosto de 1942. En 1970 se puntualiza que el ICC “es un establecimiento público del orden nacional de investigación científica y de carácter docente” cuyos objetivos son “cultivar la investigación científica en los campos de la lingüística, la filología, la literatura, las humanidades y la historia de la cultura colombiana, y fomentar estos estudios mediante la difusión de los mismos y la enseñanza superior para la formación de profesores y especialistas en las mencionadas disciplinas” (Decreto 1442 de 1970, por el cual se aprueban los Estatutos del Instituto Caro y Cuervo).

Conforme a sus objetivos, el ICC impulsó la terminación del Diccionario de construcción y régimen de la lengua castellana e inició sus labores docentes e investigativas con proyectos como el Alec (Atlas lingüístico-etnográfico de Colombia) y otras investigaciones relacionadas con el estudio y la difusión de las lenguas indígenas y criollas, de la mano de docentes e investigadores expertos en lexicografía, semántica, fonética, lingüística general, literatura y lenguas clásicas.

La Constitución de 1991 reconoció por primera vez a Colombia como país pluriétnico y multicultural. Desde 2003, el ICC hace parte del Ministerio de Cultura y, conforme a este cambio, se propone “promover y desarrollar la investigación, la docencia, el asesoramiento y la divulgación de las lenguas en el territorio nacional y de sus literaturas, con miras a fortalecer su uso y reconocimiento con base en su prestigio social y su valoración estética”. Con este fin, el ICC asesora al Estado colombiano y contribuye en la elaboración de políticas para el fortalecimiento y conservación del patrimonio inmaterial de la nación (Acuerdo 002 de 2010).

En agosto de 2017, el Instituto recibió un homenaje por parte de la Academia Colombiana de la Lengua y en octubre de 2017 es reconocido por la Real Academia Española por el trabajo realizado durante 75 años.

En sus 80 años de historia, el ICC ha adquirido un alto renombre internacional gracias a la calidad de sus investigaciones y proyectos, que lo han hecho merecedor de múltiples reconocimientos, como el Premio Príncipe de Asturias (1999) por la terminación del Diccionario de construcción y régimen de la lengua castellana, el Premio Bartolomé de Las Casas (2001), el Premio Elio Antonio de Nebrija (2002) y la Placa de honor Real Orden Isabel la Católica (2020).

En la actualidad, el ICC trabaja en cooperación con otras instituciones gubernamentales y académicas, en la formulación de proyectos que le permiten llevar a cabo sus objetivos misionales. Cuenta con la Facultad Seminario Andrés Bello, unidad docente del Instituto Caro y Cuervo, que fue fundada en 1957 como el Centro Andrés Bello. Desde el principio su propósito fue el de formar investigadores y promover programas de educación superior en los campos de la fonética española, gramática histórica, etimología, lexicología y lingüística en general de la literatura y de la cultura hispanoamericana.

Hasta 1980, la Facultad Seminario Andrés Bello otorgó títulos de especialización y entre 1983 y 2004 ofreció dos programas de Maestría: uno en Lingüística Hispánica y otro en Literatura Latinoamericana. Actualmente, ofrece cinco programas de maestría: Enseñanza de Español como Lengua Extranjera y Segunda Lengua, Escritura Creativa, Estudios Editoriales, Lingüística y Literatura y Cultura, así como una amplia oferta de diplomados y cursos de extensión.

 PATRIMONIO BIBLIOGRÁFICO O DOCUMENTAL

El Programa Memoria del Mundo, por ejemplo, plantea que el patrimonio bibliográfico y documental es aquel: "que se encuentra en bibliotecas y archivos, que constituye una parte primordial de esta memoria [del mundo] y que refleja la diversidad de los pueblos, de las lenguas y de las culturas" [Abdelaziz, 1998: 5].

4. BIBLIOTECA:

¿Qué tipo de  biblioteca?
Es una biblioteca pública especializada 
¿Qué tipo de material tiene para consulta? 
Está dotada de áreas del conocimiento  en lingüística y literatura.

 Historia Biblioteca Rivas Sacconi

El nombre José Manuel Rivas Sacconi es un homenaje a quién fuera Director General del Instituto Caro y Cuervo de 1948 a 1978 y posteriormente de 1979 a 1982, y a quién se debe la construcción de la sede del Instituto en Yerbabuena, así como la organización y dotación de la Biblioteca.

En sus inicios, los investigadores de lexicografía, dialectología, filología clásica, bibliografía e historia cultural, utilizan para el desarrollo de sus trabajos los fondos disponibles en la Biblioteca Nacional de Colombia, sede del Instituto Caro y Cuervo hasta 1959.

Uno de los primeros documentos que registran la existencia de la Biblioteca es el Decreto 0726 de 1947 expedido por el Gobierno Nacional sobre la reorganización del Instituto, el cual en el Artículo 9 señala lo siguiente: “El bibliotecario cuidará de la formación, ordenación y conservación de la Biblioteca del Instituto”.

En 1950 aparece la primera reglamentación detallada para su funcionamiento. En 1959, cuando contaba con 21.730 libros y 8.000 fascículos de revistas, la Biblioteca se traslada del edificio de la Biblioteca Nacional de Colombia donde funcionaba con el resto de dependencias del Instituto, a su nueva sede en Yerbabuena.

El mismo año recibe una Misión de la OEA que dentro del Plan de Ayuda Técnica Bibliotecaria para América Latina, asesora la reorganización de la Biblioteca José Manuel Rivas Sacconi de acuerdo con las más modernas técnicas bibliotecarias.

En 1961, la Biblioteca inicia en el boletín mensual Noticias Culturales, la publicación de una sección destinada a difundir los nuevos libros incorporados a la colección.

En 1972 fueron inauguradas las nuevas salas de la Biblioteca en su sede de Yerbabuena, construidas en dos pisos del costado oriental del edificio principal, y también dos amplias oficinas para las secciones de procesos y adquisiciones.

5.  MUSEO:

¿Esta casa a quien perteneció? 

A la familia de Don Rufino José de Cuervo. 
¿Esta casa está abierta al público? 
Si, desde los museos del Instituto Caro y Cuervo, se hacen visitas guiadas programadas para toda clase de público Universidades, Colegios, Extranjeros etc. 
En el siguiente correo puede hacer la solicitud de la visita.

museos@caroycuervo.gov.co   3422121 Ext. 141

6.  IMPRENTA Y DIVULGACIÓN:

¿Qué libros pública el Instituto Caro y Cuervo?

Es el resultado de las investigaciones en áreas especializadas de lingüística y literatura. 

¿Qué libros vende? 

Son publicaciones  especializadas en el área de lingüística y literatura que son elaboradas por la Imprenta Patriótica del Instituto Caro y Cuervo, ubicada en la sede de Yerbabuena.

 

martes, 26 de septiembre de 2023

 Nuestro Patrimonio

¿QUÉ ES PATRIMONIO CULTURAL?

 El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros

 como característicos. El Patrimonio Cultural como producto de la creatividad humana, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generación a generación.

EL PATRIMONIO TANGIBLE

bienes muebles y bienes inmuebles- constituido por objetos que tienen sustancia física y pueden ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención; son aquellas manifestaciones sustentadas por elementos materiales productos de las artes, la arquitectura, el urbanismo, la arqueología, la artesanía, entre otros

PATRIMONIO INTANGIBLE

El Patrimonio Cultural Intangible puede ser definido como el conjunto de elementos sin sustancia física, o formas de conducta que procede de una cultura tradicional, popular o indígena; y el cual se transmite oralmente o mediante gestos y se modifica con el transcurso del tiempo a través de un proceso de recreación colectiva. Son las manifestaciones no materiales que emanan de una cultura en forma de:

• saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida cotidiana de las comunidades),
• celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de la vida social),
• formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras)
• lugares (mercados, ferias, santuarios, plazas y demás espacios donde tienen lugar prácticas culturales).

PATRIMONIO CULTURAL-NATURAL

El Patrimonio Cultural-Natural está constituido por elementos de la naturaleza, que se mantienen en su contexto original, intervenidos de algún modo por los seres humanos. Ejemplo de ello son:

• el paisaje cultural, producido en un determinado tiempo y espacio, que se ha mantenido inalterable.
• vestigios arqueológicos o históricos en su contexto natural original;
• vestigios fósiles paleontológicos asociados a actividad humana in situ;
• vestigios subacuáticos de actividad humana,

RIQUEZAS NATURALES BIODIVERSIDAD

https://contenidosparaaprender.colombiaaprende.edu.co/G_6/S/SM/SM_S_G06_U01_L04.pdf

LOS RECURSOS NATURALES, FUENTES DE VIDA Y PROGRESO

  

PATRIMONIO MUNDIAL Patrimonio Natural Patrimonio Cultural

PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD Son los bienes que por sus valores artísticos, históricos, sociales o científicos tengan un valor universal excepcional y sean declarados como tal por el Comité de Patrimonio Mundial de la UNESCO.

 PATRIMONIO CONTRUIDO

El Patrimonio Construido, está integrado por el conjunto de los bienes culturales inmuebles (*), que son expresión o testimonio de la creación humana, y se les ha concedido un valor excepcional arquitectónico, histórico, religioso, científico y/o técnico.

(*) ILAM propone como Patrimonio Construido, los siguientes: Casas-Museo, Recintos Religiosos, Centros Históricos y Cementerios patrimoniales y Construcciones Militares y Públicas.

(*) Los "Bienes inmuebles" son los productos materiales inamovibles de la cultura, que pueden ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención. Ejemplo de ello son: una casa histórica, un acueducto, una catedral, un edificio industrial, un cementerio, un monumento o el centro histórico de una ciudad, entre otros.

https://ilamdir.org/preguntas-sobre-patrimonio/

(*) Acerca del ILAM

Quienes somos

El ILAM es una organización no-gubernamental, sin fines de lucro, establecida bajo la legislación costarricense y de vocación latinoamericana, que se establece con el propósito de buscar soluciones factibles – desde un enfoque integral de la situación del patrimonio cultural y natural- que permitan el desarrollo de capacidades institucionales y el desarrollo local de  las comunidades por medio del uso responsable de sus recursos patrimoniales.

Presentación del Blog

Desde hace tiempo sentía la necesidad de hacer algo para dar a conocer la historia y tradiciones de mi patria chica, la Ciudad de Chía, no sabía definir qué era lo que me impulsaba, pero al leer algunos pensamientos de diferentes autores de distintos lugares del mundo como Polonia, Colombia y Argentina me di cuenta que ese sentimiento era el “patriotismo y el amor a la patria” que está presente en el corazón de todo ser humano.

No sabía ni que era un blog pero me doy cuenta que es un gran medio para compartir conocimientos y experiencias  con personas que profesan nuestro mismos ideales.

No tengo ningún interés económico, solo quiero prestar un humilde servicio a mi ciudad natal y a mi Patria.

Trataré de ser lo más imparcial posible y pido la colaboración de los que lleguen a este sitio para para que lo enriquezcan con sus conocimientos, fotografías, y documentos relacionados con los temas del blog

Amor a la Patria

 

Patriotismo significa amar todo lo que es patrio: su historia, sus tradiciones, la lengua y su misma configuración geográfica. La patria es un bien común de todos los ciudadanos y, como tal, también un gran deber. Como sucede con la familia, también la nación y la patria siguen siendo realidades insustituibles”. 

Papa San Juan Pablo II (Memoria e identidad)

 

         AMOR A LA PATRIA

Apartes del Discurso del 20 de junio de 2009, por la profesora Argentina Andrea Greco

          (y que es aplicable a todos los pueblos de hispanoamérica en este momento)

 

…Y ese amor a la patria tiene dos aspectos: por una parte es amor de complacencia y por otra parte es amor crítico.

¿Qué es el amor de complacencia? Es el amor más sensible y el que mira sobre todo al pasado de la Patria. Es la emoción que debemos sentir al ver los colores de la bandera patria, es ese nudo en la garganta al prometer fidelidad o jurar defender con la vida ese símbolo, es la emoción que sentimos cuando escuchamos contar anécdotas valerosas de los héroes y los santos, cuando vestimos atuendos típicos o comemos el infaltable asadito o las empanadas. Es el amor que sentimos a deberíamos sentir al estudiar la historia, las tradiciones y el folklore argentino.(colombiano)

… Tenemos que cultivar así ese primer amor a la Patria que es el amor sensible, a las cosas y a las costumbres de la Patria. Que vestirnos de gaucho no sea un disfraz, que bailar una zamba o una chacarera no sea sólo un espectáculo o un certamen, sino la vivencia y el orgullo de ser argentinos

Pero dijimos que el amor a la Patria tiene también otro aspecto: es el amor crítico. Y ese amor mira más hacia el presente y el futuro. Es un amor dolorido…

amar a la Patria no es solamente complacerse sino condolerse en esta realidad de la Patria, donde hay tanta miseria, donde hay tanta corrupción, tanta cobardía, tanta mentira, tanta estupidez, tanta injusticia, tanta traición. Es un amor crítico. Es como el amor del que ama al enfermo para llevarlo a curar o el que ama al pecador para enderezarlo en el camino. Hay muchas cosas que enderezar en esta Argentina (Colombia) de hoy y a esas cosas que hay que enderezar debe orientarse nuestra acción y nuestra oración.

Dios, Colombia y su Ejército

Este Ejército no subsistiría si Dios no estuviese inmerso en el quehacer militar en los cuarteles.

Por: Coronel Pedro Javier Rojas Guevara

18 de diciembre 2015 , 07:31 p.m.

El Ejército de Colombia es el eje central de la democracia. Es el músculo vital del Estado colombiano. Sin él, la Nación se hallaría a merced de los criminales y terroristas; sin él, la República colapsaría. Los soldados de la patria hoy reivindican y ponen muy en alto la marca institucional, al fundirse, vestidos de honor, con los compatriotas más necesitados en cualquier rincón del territorio. De manera silenciosa, pero relevante, protegen la vida, honra y bienes de los ciudadanos; son guardadores de la soberanía, respetuosos de los derechos humanos y siempre adheridos a los preceptos de la Carta Política y las leyes.

Sin embargo, este Ejército victorioso no subsistiría si Dios no estuviese inmerso en el quehacer militar en los cuarteles y campos colombianos. Más allá de cualquier tema de índole religioso, es la fe en Dios omnipotente, omnisciente y soberano, la que mueve e inspira a cada integrante de la institución y sus familias. Sin lugar a dudas, no tienen temor de Dios aquellos que deshonran el uniforme, aquellos que traicionan y mienten, aquellos que olvidan la vocación y el espíritu militar, aquellos que pisotean las palabras del general Rafael Reyes Prieto, presidente de la República y gestor de la primera reforma militar en 1907, quien escribió en el decálogo del cadete: “Se citará al cadete como modelo de cumplido caballero que lleva por insignia la verdad, la franqueza y la hidalguía”.

Desde los mismos albores en nuestras escuelas de formación, la absoluta fe en Dios hace parte del ADN castrense. Ahora más que nunca, no solo el Ejército, sino el país entero, necesitan ser Dios-dependientes; es decir, alinear todos sus proyectos al Señor y buscarlo, no solo en momentos de dificultad, sino en todo tiempo y lugar. No por casualidad, sabiamente el mando institucional agregó en el 2011 y el 2014, respectivamente, al lema de la Fuerza, ‘Patria, Honor, Lealtad’, dos frases poderosas, inscritas en el corazón y la mente de sus integrantes: ‘Fe en la causa’ y ‘Dios en todas nuestras actuaciones’.

En efecto, de la mano de Dios primeramente se proyecta una fuerza multimisión, “el Ejército del futuro”, que contará con la debida interoperabilidad para desempeñarse efectivamente en cualquier ambiente complejo, y estará totalmente estandarizado con el concepto operacional y doctrinal de los mejores ejércitos del mundo, para nuestro caso de la mano de los principales referentes y aliados, los ejércitos de Estados Unidos y Chile.

Es, sin duda, un momento histórico para la nación y su Ejército; hoy, más que nunca, se requiere de una Fuerza en la “cima moral”, en palabras de nuestro Comandante, el señor general Alberto Mejía Ferrero. Un ejército enfocado en su misión, pero teniendo como prioridad angular la dimensión humana. Parafraseando a André Cavet: “No hay misión más hermosa que la del soldado. No hay autoridad más evidente, legítima e indiscutible que la suya, no hay otra más altamente moral”.

Gratitud eterna a los guerreros incansables, forjadores ancestrales de libertad y justicia, fieles escuderos del legado de José María Córdova, Inocencio Chincá y Pedro Pascasio Martínez.

Gracias, soldados del Ejército Nacional de Colombia, leales cumplidores del mandato constitucional. La fuerza de un ejército no está en sus armas, sino en la rectitud, firmeza, coraje y valor de sus hombres. ¡Dios bendiga por siempre a nuestra sacrificada y noble institución!

Coronel Pedro Javier Rojas Guevara
* Magíster en Seguridad y Defensa Nacionales Director de Doctrina del Ejército de Colombia

Patria-Honor-Lealtad, Dios en todas nuestras actuaciones

24 de septiembre de 2014

Este es el lema de la campaña de nuestro comandante, general Jaime Lasprilla Villamizar, con la cual se busca fortalecer la vocación del servicio soportado en principios y valores, bajo las líneas determinadas en la campaña Institucional Fe en la causa, con el fin de recordarles a los militares del Ejército Nacional la esencia misma de la Fuerza.

Patria Honor Lealtad son tres palabras que adornan nuestro escudo y uniforme y que hacen parte de nuestra vocación militar como miembros del glorioso Ejército Nacional, deben estar presentes en cada una de nuestras acciones, palabras y pensamientos.

Patria Honor Lealtad son la trinidad que enmarca la grandeza de nuestra Institución y la promesa de nuestros hombres para lograr la grandeza de Colombia y la Fuerza. Por la patria luchamos y morimos, con honor actuamos y portamos nuestro uniforme, siempre siendo leales a nuestros principios, valores y a nuestras oraciones patrias.
En palabras del comandante del Ejército, Dios en todas nuestras actuaciones significa ser conscientes que hay un ser superior que nos guía y nos da fortaleza para seguir adelante, es interiorizar que cuando Dios impone una responsabilidad se compromete a darnos las fuerzas para cumplir ese deber que Él ha asignado, es entender que nuestra profesión es un apostolado, en la que hemos abrazado una vocación que implica servir con el mayor desprendimiento a los demás.

Patria-Honor-Lealtad Dios en todas nuestras actuaciones nos invita a recordar que nuestras actuaciones están enmarcadas por una causa noble y superior: nuestra patria, y que por tal nuestras acciones deben ser éticas, transparentes y con carácter. La prosperidad y legitimidad de nuestra Institución está en nuestras manos, está en despojarnos de las inmundicias del ser humano. Recordando a Francisco José de Caldas Un hombre que falta a Dios, que no oye los gritos de la naturaleza y que hace traición a su patria, no tiene honor Solo tiene honor el que cumple fielmente con todas las obligaciones que le impone la noble profesión de las armas.

Con esta campaña invitamos a todos los hombres y mujeres del glorioso Ejército a tener confianza en Dios, es Él quien ocupa el primer lugar entre todos los móviles de nuestra existencia y será la guía suprema de nuestros esfuerzos y constantes sacrificios y los invitamos a obrar siempre con honor, siendo este la primer virtud militar, el respaldo moral y la etiqueta espiritual del hombre de armas, manifestó el general Jaime Lasprilla Villamizar.

Himnos y Símbolos

Escudo de Armas del Municipio de Chía

Elaborado por el dibujante e historiador Henry Navarro Sánchez, comisionado por el honorable Consejo Municipal de Chía y presentado ante la Honorable Academia colombiana de Historia en su reunión  del 6 de febrero de 1968.

De acuerdo con el informe rendido por el Académico y heraldista, Dr. Guillermo Vargas Paúl, designado por la Academia para el correspondiente estudio

El resultado fue comunicado al Consejo con documento firmado por el Dr. Carlos Arbelaez Camacho, secretario de la Academia, siendo aprobado finalmente Por esta corporación en 1988.

LA DIOSA CHIA

El Monumento a la  “Diosa Chía” fue ordenado por el Concejo Municipal y realizado totalmente en piedra labrada  por los escultores Martín Jiménez, Alonso Neira y Luis Alfonso Sánchez de la Escuela de Bellas Artes de Bogotá fue inaugurado el 12 de Octubre de 1935.

En él se resume el Origen de la Civilización Chibcha.

Tres peldaños circulares que representan los tres elementos primordiales de la vida :  Agua, Fuego y Aire,  soportan un prisma  triangular que ostenta en el lado derecho la figura de la mujer sembrando;  sobre el lado izquierdo el hombre y el maíz en la cosecha,  actividades resultantes de la influencia lunar y base de la cultura agrícola de los Chibchas.

En la cara posterior una lechuza sujetando una serpiente con el pico y las garras,  simboliza los poderes de la naturaleza.

Sobre el prisma, fusionando a  Bachúe  la diosa de la fecundidad  con  Chía o la luna, inclinada hacia el amanecer, descansa la figura arrodillada de la hermosa mujer sosteniendo al niño con quien en el futuro poblaría la tierra.

La Capitulación

ORGANIZACIÓN DE LA CONQUISTA: LA CAPITULACIÓN

https://historiaciclobasicolacoronilla.webnode.es/segundo/organizacion-de-la-conquista/

​“El descubrimiento, conquista y colonización de las Indias no fue propiamente en sus orígenes, una empresa de Estado, realizada por elementos militares regulares y costeada con los recursos del Tesoro Nacional... Se observa en la obra colonizadora de España en América, un predominio... de la acción privada, individual, sobre la acción oficial y coordinada del Estado.” (Traversoni “América Precolombina y Colonial”).

Las expediciones por parte de la Corona de Castilla a América, se veían obstaculizadas por su comprometida situación económica como consecuencia de sus gastos de guerra. Fue por esta razón que los reyes trataron de que la empresa de conquista fuera realizada por particulares, los reyes católicos, Fernando e Isabel negociaban con ellos y de esta negociación surgían contratos especiales denominados “Capitulaciones” en los cuales se establecían las obligaciones y derechos del jefe de la expedición y las sanciones que se derivarían de un posible incumplimiento del convenio.

De esta forma, antes de que partiera una expedición, se firmaba un contrato formal, es decir la capitulación, entre la corona y el conquistador. Por estas capitulaciones la corona concedía derechos para descubrir, conquistar y poblar; como fueron los casos por ejemplo de Pizarro y de Cortés, y se reservaba ciertos otros derechos en los territorios a conquistar, garantizando al mismo tiempo recompensas y privilegios al conquistador y los alistados en su compañía.

Material adaptado de: Francisco Morales Padrón “Los Conquistadores de América”. Leslie Bethell “Historia de América Latina”. Travesoni “América Precolombina y Colonial”.)

Juicio de Residencia

Juicio de residencia: mecanismo de control a las autoridades coloniales

https://revistas.juridicas.unam.mx/index.php/hechos-y-derechos/article/view/11593/13460

Publicado el 4 de septiembre de 2017

Juan Pablo Bolio Ortiz

Licenciado en derecho por la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY),

El juicio de residencia fue un proceso judicial al que se eran sometidos los funcionarios públicos al término de su cargo. El juicio constaba de dos partes. En la primera se investigaba de oficio la conducta del funcionario por parte del gobierno metropolitano, y en la segunda se recibían las demandas que hubieran interpuesto los particulares y grupos ofendidos para obtener satisfacción de los agravios y vejaciones que habían recibido del enjuiciado. 1

Podemos ubicar el origen del juicio de residencia en el derecho romano, el cual, hacia el año 364 d.C., creó la magistratura del defensor de la ciudad, personaje que protegía y defendía al pueblo contra los abusos de los oficiales y los excesos de poder de los gobernadores.2 Por su parte, en el derecho castellano apareció por primera vez una norma en este sentido en una ley de las Siete Partidas del rey Alfonso X (1256 a 1265), donde se dispuso que los jueces, luego de haber prestado el juramento previo a hacerse cargo de sus funciones, debían obligarse con fiadores para que al término de su mandato permanecieran cincuenta días en el lugar donde juzgaron para “hacer derecho a todos aquellos que de ellos hubiesen recibido entuerto”.3

El juicio de residencia, como tal, tomó forma el 9 de junio de 1500, durante la Real Pragmática de Corregidores y de Jueces de Residencia, en la que se sistematizó y organizó.4 Este juicio fue concebido como un medio de control de la actuación de aquellos que ejercían oficios públicos, especialmente de administración de justicia, pues al término de sus encargos podría averiguarse cuáles de esos funcionarios ofrecieron suficiente confianza para adjudicarles nuevas comisiones, así como reparar los daños que ocasionaran a los particulares en el desempeño de sus funciones.5 Los funcionarios sujetos a residencia fueron responsables de órganos que gozaron de facultades políticas y judiciales, entre ellos: virreyes, gobernadores, capitanes generales, corregidores, alcaldes mayores y jueces de las audiencias.6

El rey emitía una disposición específica para residenciar a una persona, generalmente por medio de una real cédula.7

Los jueces de residencia eran elegidos por el Consejo Real y Supremo de Indias, como se dispuso en una real cédula del 3 de septiembre de 1565, más adelante recogida en la Recopilación de Leyes de Indias.8

Sobre este tema, por supuesto, podemos reflexionar mucho más, sin embargo, cabe destacar que lo anterior pone de manifiesto en estos tiempos la necesidad de contar con un recurso idóneo en el Estado Nacional Mexicano para enjuiciar a nuestras autoridades, no como una excepción (juicio político) sino como regla, tal cual pasaba en la época colonial cuando a todos los funcionarios públicos, sin excepción, se les aplicaba el juicio de residencia.

Fernandez de Lugo y Quesada

http://dbe.rah.es/biografias/13371/pedro-fernandez-de-lugo

FERNANDEZ DE LUGO Y QUESADA

Fernández de Lugo, Pedro. Sevilla, 1475 – Santa Marta (Colombia), 13.X.1536. Segundo adelantado de Canarias, gobernador de las islas de Tenerife y La Palma, y gobernador de Santa Marta.

Nació en Sevilla y fue hijo de Alonso Fernández de Lugo, conquistador y primer adelantado de las islas de Canaria, y de Beatriz de Fonseca. Llegó a Gran Canaria de niño y vivió las conquistas paternas contra los guanches, acompañándole luego en las expediciones a la Berbería. En 1509 Pedro Fernández recibió de su padre Alonso Fernández parte de sus derechos y facultades en la costa de África, adquiridos por las capitulaciones de 1499. Participó en incursiones de “rescate” a la Berbería, conquistó la torre de Santa Cruz de Mar Pequeña (Ifni) y estuvo en expediciones de ayuda a los portugueses, como la de 1527, que fue muy sangrienta. En 1519 Alonso Fernández de Lugo solicitó a favor de su hijo el título de adelantado de Canarias, que se le otorgó. Pedro Fernández de Lugo fue, así, el segundo adelantado de Canarias, gobernador y justicia mayor de Tenerife y Palma y capitán general de la costa africana comprendida entre el cabo de Aguer y el de Bojador.

…La Capitulación para Santa Marta contenía, entre otras cosas, las preocupaciones del nuevo gobernador, excepto lo relativo al Perú, que acababa de otorgarse a Francisco Pizarro (incluso su parte meridional a Almagro). Se le precisaba así que podría conquistar el territorio comprendido entre las provincias de Cartagena y Venezuela “y de allí hasta llegar a la Mar del Sur”. La Capitulación le obligaba a descubrir las tierras samarias, pero en la súplica capitulada se había concretado que “hará a su costa para el descubrimiento del Río Grande seis bergantines, aderezados de velas y remos y todo lo necesario en su tiempo”.

Pedro Fernández de Lugo organizó una gran expedición; para subvencionarla tuvo que pedir ayuda a comerciantes italianos, como Juan Alberto Gerardini, natural de Florencia y residente en Tenerife desde 1510, y Cristóbal Francesquini. Los italianos pusieron dos tercios de los gastos, corriendo por cuenta del gobernador el tercio restante. Cada uno de ellos recibiría el tercio de los beneficios durante los tres primeros años. El adelantado mandó luego a su hijo Alonso a Sevilla para que fletara las naves necesarias.

Fueron el galeón San Cristóbal, cuyo maestre y piloto era Men Rodríguez de Valdés; la nao Santa María, cuyo maestre era el italiano Nicolao di Napoli, y la nao Santi Spiritus cuyo maestre era el italiano Alesandre Cortese. La armada embarcó hombres y mercancías en Sevilla y en Sanlúcar y los terminó de cargar en el puerto de Santa Cruz de Tenerife. Zarpó de esta última población el 28 de noviembre de 1535 y llegó a Santa Marta el 2 de enero de 1536. Figuraban en ella hombres importantes, tales como Lázaro Fonte, hijo del mercader catalán Rafael Font, que fue primero regidor de Cádiz y luego de Tenerife, el licenciado Gonzalo Jiménez de Quesada, el que luego sería famoso cronista Juan de Castellanos, etc. La enorme fuerza militar de mil quinientos hombres contrastaba con la mísera ciudad de Santa Marta a la que llegaron, formada por unos bohíos y un fuerte capaz de alojar sólo a unos cientos de ellos, pero todos sabían que estaba destinada a realizar operaciones de descubrimiento y conquista en el interior del país. Lugo dirigió la primera entrada contra los indios Bondas, que ya eran famosos por su resistencia a los españoles. Logró algunas victorias dudosas y un precario botín de oro, con el que volvió a Santa Marta, donde dispuso que las siguientes penetraciones a los indios taironas las dirigiera su hijo Alonso. Éste tuvo mejor fortuna, sobre todo en lo relativo al botín, pues logró una gran cantidad de oro, pero se embarcó secretamente con él para España. Pedro Fernández de Lugo se indignó y reclamó al Monarca, pero no logró nada, pues fue absuelto de todas las acusaciones.

La siguiente y última empresa de Pedro Fernández de Lugo fue alistar la expedición que iba a descubrir a las cabeceras del río Magdalena. La confió a Gonzalo Jiménez de Quesada, a quien nombró general de la fuerza el 1 de abril de 1536. Partió el 6 del mismo mes y año, dividida en dos grupos; unos seiscientos soldados por tierra y cuatrocientos por mar. Sabido es que Quesada incumplió las órdenes y descubrió y conquistó el riquísimo país de los Mwiska o Chibchas, donde fundó el Nuevo Reino de Granada, pero ésta es otra historia que no alcanzó a vivir Pedro Fernández de Lugo, muerto poco después en Santa Marta el 15 de octubre de 1536, según señaló el cronista Flórez de Ocáriz y ratificaron Castellanos, Simón, Zamora y Piedrahita. En Santa Marta le sucedieron Jerónimo Lebrón y luego su hijo Alonso. En cuanto a la figura de Pedro Fernández en la historia de Colombia no ha contado con muchos detractores, pese a las atrocidades que cometió durante la conquista de los indios Bondas. Ernesto Restrepo señaló que fue “un hidalgo a carta cabal y su pérdida fue generalmente sentida, pues supo captarse el cariño y la estimación de cuantos le rodeaban. No fue menos valiente que sus heroicos compañeros de conquista...

De corazón bondadoso, compartía los sufrimientos de sus soldados y trataba de aliviarlos con sus dineros y asistiéndolos en sus enfermedades. No fue cruel con los indígenas, aunque, acosado por tanto enemigo, se vio obligado a quemarles sus poblaciones para tratar de someterlos, obedeciendo a las necesidades de la guerra y a las costumbres de la época.

Quesada en Chía

El siguiente texto es tomado del libro "La Ciudad de los Conquistadores 1536 - 1604" del distinguido Historiador, Germán Rodrigo Mejía Pavony

https://www.javeriana.edu.co/editorial/libros/ciudad-conquistadores-165302

Mi objetivo es despertar el interés en conocer parte de la historia de nuestro municipio de Chía y remitir a las personas deseosas de saber más,  a las fuentes que consulto. tambien en honor a la verdad, solicitar a las personas conocedoras de los temas, que me señalen si hay algún error en la información y enriquecer el blog con sus conocimientos.

En el país de los muiscas

... (de 600 que salieron de Santa Marta)...Fueron 180 soldados los que finalmente ascendieron la cordillera y llegaron, comenzando el mes de marzo de 1537, al mismo lugar donde semanas antes habían sido avistados muchos bohíos, caminos y, en particular, un poco de oro y algunas esmeraldas. Un nuevo problema tuvieron que enfrentar pues no traían con ellos a alguien que hablara la lengua de los lugareños, así que tuvieron que buscar por señas, el sitio donde se hacían los Panes de Sal Y las coloridas mantas de algodón que igualmente habían encontrado en los bohíos que les habían servido de descanso en el duro camino hasta ese momento recorrido. A partir del valle de la Grita, la ruta que siguieron hasta el cercado del Zipa los llevó por regiones que, por lo pobladas que las encontraban, maravillaron a los conquistadores. Unos catorce o quince días duraron en esta correría (de San Martín y de Lebrija, 1993 [1539] P. 97), pasando por Chipatá, al norte de la población de Vélez, donde arribaron el 4 de marzo, y las actuales localidades de Moniquirá, Sorocotá y Sutamerchán, hasta llegar a la laguna de Fúquene y a Guachea, lugar que alcanzaron el doce del mismo mes y que los españoles llamaron San Gregorio por ser ese su día. De allí partieron a Suesca y Nemocón, lugar en el que finalmente entendieron que los muiscas hacían la sal “de pozos a mano, y de la misma agua de ellos beben, y es algo salada, y cuecenla para hacerla Sal, y unos panes grandes hacen de ella. Y así salieron de su ignorancia los españoles, que pensaban que era laguna donde aquella sál se hacía” (Fernández de Oviedo, 1959, tomo 3, P. 109). El encuentro entre los naturales y los foráneos paso rápido del asombro a la desconfianza y, finalmente, a los hechos de armas.

Hasta la población de Suesca los enfrentamientos fueron esporádicos y de poca intensidad. Sin embargo, a medida que se acercaban a los sitios de residencia del Zipa, que en ese momento era Tisquesusa, se hizo evidente que nada lograría hacerlos regresar al lugar de donde habían venido O, al menos, engañarlos de manera que pasaran de largo sin entrar en sus dominios. Evitar esto último era estratégico y, por ello, el Señor de Bogotá se adelantó a presentarles batalla en el valle de Tibitó, cerca de Nemocón, sitio al que llegó en andas cubiertas de oro y acompañado, como era la costumbre, de los esqueletos de valientes guerreros que le servía de standarte (Groot, 1953, tomó 1,p.154). Jiménez de quesada se vio en grave peligro pues había dividido el grueso de su ejército al enviar una avanzada en dirección de Zipaquirá,

E así hubo de llegar la vanguardia de los enemigos a dar en la retaguardia de los cristianos; y tocada alarma y puesta por la obra la batalla, viéronse tan buen recaudo los nuestros y con tanto esfuerzo, y por la diligencia y buena maña de su General, que mediante Dios, los indios fueron vencidos y desbaratados, y muertos muchos de ellos (Fernández de Oviedo, 1959, tomo 3, P.109).

Tisquesusa se dio a la fuga, retirándose primero a Cajicá, lugar en el que dispuso quedará un numeroso grupo en armas con el fin de demorar la persecución que le hacían los españoles. A los guerreros que debían quedar allí los arengó, según dicen algunos cronistas, “ diciéndoles que no hallaba cómo resistir a los hijos del sol que como venidos del cielo, despedían truenos y rayos” (Groot, 1953, tomo 1, p. 154). Luego, el Zipa siguió su rápida marcha a la que consideraba su residencia principal, el cercado de Bogotá, unos pocos, entre capitanes y soldados, siguieron a los indios en su fuga hacia Cajicá, sitio al que los españoles llamaron pueblo nuevo y sobre el que la relación de 1550 dice que

 

Era muy hermoso, de pocas casas y muy grandes, de paja muy bien la obra, las cuales casas estaban muy bien cercadas de una cerca de hazes de cañas por muy gentil arte obradas, tenían 10 o 12 puertas, con muchas vueltas de muralla en cada puerto, era cercado el pueblo de dos cercas, tenía entre cerca y cerca una muy grande plaza y entre las casas tenía otra muy hermosa plaza, una casa de ellas estaba llena de tasajos de venados curados sin sal (relación de Santa Marta [ca.1550], 1993,p.170).

 Allí, en un último intento, los guerreros dejados por el Zipa con los españoles al frente, en solitario, uno de los indios de el cercado reto a los españoles, desafío que aceptó Lázaro Fonte. Este, con el consentimiento de sus compañeros, salió en su caballo a encontrar al retador, lo tomó por el cabello y alzando lo lo condujo hasta la empalizada, lo que ocasionó que los demás nativos que allí esperaban para atacar a los extranjeros emprendieran una rápida y definitiva fuga. La guerra directa, como mecanismo de defensa de los naturales, había fracasado; sin embargo, durante estos primeros años nunca abandonaron por completo el recurso a esta opción. Además, pronto aprendieron que el engaño y las acciones furtivas podían ser más efectivas, pero igualmente constataron que aunque podrían resistir no lograrían jamás vencerlos. Luego de los sucesos de cajicá, finalizando el mes de marzo, Jiménez de quesada pasó a Chía, lugar en el que aprovechó la semana Santa Para dar un descanso a sus tropas y donde permaneció hasta el domingo siguiente al de resurrección. Que es el de cuasimodo. Durante el tiempo que estuvieron en estas tierras, entendieron los españoles que las profundas divisiones que se daban entre los diferentes caciques les daría una gran ventaja en la tarea de someterlos que rescatar el oro, las esmeraldas y las mantas que en grandes cantidades tenían los naturales y que ellos veían con asombro y ambición. En este sentido, por ejemplo, cuenta aguado que En en ese tiempo el cacique y Señor de chía, donde estaba el General alojado, vino de paz y a la amistad del General y le sirvió y ayudó en todo lo que pudo con su sujetos, a los cuales mantuvo que fuesen siempre amigos de los españoles y les ayudasen y favoreciesen cuanto pudiesen contra Bogotá, porque este principal, por particular y antigua enemistad tenía, deseaba ver su ruina y que los españoles le sujetasen y domasen, por ser hombre indómito, y con demasiada elación y soberbia trataba a los demás Caciques, sus feudatarios (1906, p.135). Lo mismo sucedió con otro Señor de la tierra, el de Suba, que no sólo hizo amistad con los españoles sino que se convirtió al catolicismo, siendo el primero, para gran satisfacción de los capellanes de la hueste, Fray domingo de las casas y Antón de Lezcames. El Zipa castigó con dureza los regalos que algunos Caciques hacían a los conquistadores y, en especial, trató de impedir alianzas, pues mando que “ matasen a los que iban a llevarles comida y mantas a los cristianos, los cuales lo hicieron y a muchos daban de palos y les quitaban la comida y algunos de ellos les rasgaba en las mantas y se las ataban al pescuezo por gran deshonra” Relación de Santa Marta [ca. 1550],1993,p.171)

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